BANDUNG,TM.ID: Tahlil atau tahlilan adalah kegiatan membaca serangkaian ayat Al-Qur’an dan kalimat thayyibah (tasbih, tahmid, tahlil, dan takbir) untuk menghadiahkan pahala kepada arwah (mayit) yang pembaca tujukan.
Kegiatan ini umumnya pada hari-hari tertentu seperti tujuh hari berturut-turut setelah kematian seseorang, hari ke-40, ke-100, atau ke-1000. Selain itu, tahlilan juga sering terlaksana secara rutin pada malam Jumat atau malam-malam tertentu lainnya.
Setelah tahlilan selesai, pemilik hajat biasanya memberikan hidangan makanan kepada peserta yang dapat warga makan di tempat atau merka bawa pulang.
Pendapat para ulama terkait tahlilan ini memiliki perbedaan. Beberapa ulama berpendapat bahwa tahlilan adalah amalan yang boleh dalam agama Islam.
Pandangan yang berbeda-beda
Mereka berargumentasi bahwa tahlil merupakan bentuk doa dan penghormatan kepada arwah yang telah meninggal. Dalam pandangan mereka, membaca Al-Quran dan berdoa untuk arwah dapat memberikan manfaat spiritual bagi mereka yang telah meninggal.
Namun, ada juga pendapat ulama yang menolak pelaksanaan tahlilan. Mereka berpendapat bahwa tahlilan tidak memiliki dasar yang kuat dalam agama Islam dan merupakan bid’ah (inovasi agama).
Mereka berargumen bahwa tidak ada dalil yang jelas dalam Al-Quran dan hadis yang menyebutkan tentang pelaksanaan tahlilan.
Selain itu, mereka menganggap bahwa mengkhususkan waktu-waktu tertentu untuk membaca Al-Quran hanya pada tujuh hari berturut-turut. Hari ke-40, ke-100, dan sebagainya tidak memiliki dasar yang sahih dalam agama.
Sedangkan mengenai bersedekah untuk mayit dalam bentuk memberikan makanan kepada peserta tahlilan, pendapat ulama juga beragam.
Beberapa ulama membolehkan dan menganjurkan bersedekah untuk mayit sebagai bentuk kebaikan dan pemberian manfaat kepada orang lain.
Namun, ada juga ulama yang berpendapat bahwa bersedekah untuk mayit tidak memiliki dasar yang kuat dalam agama dan dapat menjadi bentuk penyimpangan dari ajaran Islam yang sebenarnya.
Para ulama memiliki pendapat yang berbeda mengenai hukum memberikan pahala bacaan Al-Qur’an dan kalimat thayyibah kepada mayit.
Sebagian ulama mazhab Hanafi, sebagian ulama mazhab Maliki, ulama mazhab Syafi’i, dan ulama mazhab Hanbali menyatakan bahwa memberikan pahala bacaan Al-Qur’an dan kalimat thayyibah kepada mayit boleh, dan pahalanya akan sampai kepada mayit tersebut.
BACA JUGA : Ini Manfaat, Kutamaan, dan Perspektif Ilmiah Tentang Tahlil di Nahdlatul Ulama
1. Mazhab Hanafi
أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ، عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، صَلَاةً كَانَ أَوْ صَوْمًا أَوْ حَجًّا أَوْ صَدَقَةً أَوْ قِرَاءَةَ قُرْآنٍ أَوْ الْأَذْكَارَ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْبِرِّ، وَيَصِلُ ذَلِكَ إلَى الْمَيِّتِ وَيَنْفَعُهُ
Bahwa seseorang boleh menjadikan pahala amalnya untuk orang lain, menurut pendapat Ahlussunnah wal Jama’ah, baik berupa shalat, puasa, haji, sedekah, bacaan Qur’an, zikir, atau sebagainya, berupa semua jenis amal baik. Pahala itu sampai kepada mayit dan bermanfaat baginya. (Lihat: Usman bin Ali Az-Zaila’i, Tabyinul Haqaiq Syarh Kanzud Daqaiq, juz 5, h. 131).
2. Mazhab Maliki
وَإِنْ قَرَأَ الرَّجُلُ، وَأَهْدَى ثَوَابَ قِرَاءَتِهِ لِلْمَيِّتِ، جَازَ ذَلِكَ، وَحَصَلَ لِلْمَيِّتِ أَجْرُهُ
Jika seseorang membaca Al-Qur’an, dan menghadiahkan pahala bacaannya kepada mayit, maka hal itu boleh, dan pahala bacaannya sampai kepada mayit. (Lihat: Muhammad bin Ahmad bin Arafah Ad-Dasuqi, Hasyiyatud Dasuqi Alas Syarhil Kabir, juz 4, h. 173).
3. Mazhab Nawawi dari Syafi’i
وَيُسْتَحَبُّ لِلزَّائِرِ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَى الْمَقَابِرِ، وَيَدْعُوْ لِمَنْ يَزُوْرُهُ وَلِجَمِيْعِ أَهْلِ الْمَقْبَرَةِ، وَالأَفْضَلُ أَنْ يَكُوْنَ السَّلَامُ وَالدُّعَاءُ بِمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيْثِ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَأَ مِنَ الْقُرْآنِ مَا تَيَسَّرَ، وَيَدْعُو لَهُمْ عَقِبَهَا
Dan disunnahkan bagi peziarah kubur untuk mengucapkan salam kepada (penghuni) kubur, serta mendoakan mayit yang diziarahi dan semua penghuni kubur. Salam serta doa lebih diutamakan menggunakan apa yang sudah ditetapkan dalam hadis Nabi. Begitu pula, disunnahkan membaca apa yang mudah dari Al-Qur’an, dan berdoa untuk mereka setelahnya. (Lihat: Yahya bin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmu’, juz 5, h. 311).
4. Mazhab Hambali
وَأَيُّ قُرْبَةٍ فَعَلَهَا، وَجَعَلَ ثَوَابَهَا لِلْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ، نَفَعَهُ ذَلِكَ، إنْ شَاءَ اللَّهُ. أَمَّا الدُّعَاءُ، وَالِاسْتِغْفَارُ، وَالصَّدَقَةُ، وَأَدَاءُ الْوَاجِبَاتِ، فَلَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا
Dan apapun ibadah yang dia kerjakan, serta dia hadiahkan pahalanya kepada mayit muslim, akan memberi manfaat untuknya. Insya Allah. Adapun doa, istighfar, sedekah, dan pelaksanaan kewajiban maka saya tidak melihat adanya perbedaan pendapat (akan kebolehannya). (Lihat: Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah, Al-Mughni, juz 5, h. 79).
Namun, ada juga sebagian ulama mazhab Maliki yang berpendapat bahwa pahala bacaan Al-Qur’an dan kalimat thayyibah tidak akan sampai kepada mayit, sehingga mereka tidak memperbolehkannya.
قَالَ فِي التَّوْضِيحِ فِي بَابِ الْحَجِّ: الْمَذْهَبُ أَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا تَصِلُ لِلْمَيِّتِ حَكَاهُ الْقَرَافِيُّ فِي قَوَاعِدِهِ وَالشَّيْخُ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ
Penulis kitab At-Taudhih berkata dalam kitab At-Taudhih, bab Haji: Pendapat yang diikuti dalam mazhab Maliki adalah bahwa pahala bacaan tidak sampai kepada mayit. Pendapat ini diceritakan oleh Syekh Qarafi dalam kitab Qawaidnya, dan Syekh Ibnu Abi Jamrah. (Lihat: Muhammad bin Ahmad bin Arafah Ad-Dasuqi, Hasyiyatud Dasuqi Alas Syarhil Kabir, juz 4, h. 173).
(Hafidah Rismyanati/Usk)
